تحولت ليلة كان يُنتظر أن تكون احتفالية إلى فصل جديد من الإحباط، بعدما تبددت آمال مانشستر يونايتد في تحقيق خمسة انتصارات متتالية، ومعها تلاشى حلم طال انتظاره من أشهر مشجعيه لما يقرب من 500 يوم لإجراء أول حلاقة لشعره.وعلى أرضية ملعب لندن، لم يكن الصراع يدور فقط على ثلاث نقاط في الدوري الإنجليزي الممتاز، بل على قصة إنسانية تابعها مئات الآلاف حول العالم، وهي قصة فرانك إيليت، المشجع الذي أقسم ألا يقص شعره حتى يحقق فريقه المحبوب مانشستر يونايتد خمسة انتصارات متتالية.ودخل مانشستر يونايتد المواجهة منتشيًا بأربعة انتصارات متتالية تحت قيادة مايكل كاريك، فيما كان إيليت يترقب اللحظة التي سيجلس فيها أخيرًا على كرسي الحلاق، لكن الدقيقة 50 حملت الصفعة القاسية، حين هز توماس سوتشيك الشباك مانحًا وست هام التقدم، لتبدأ ملامح الانكسار في الظهور، ليس فقط على وجوه لاعبي يونايتد، بل على وجه المشجع الأشهر للنادي.ورغم هدف التعادل الذي سجله بنجامين سيسكو في الوقت بدل الضائع، فإن صافرة النهاية أعلنت الحقيقة المؤلمة: «لا فوز خامس.. ولا حلاقة».واختصرت ردة فعل إيليت المباشرة، التي بُثت أمام ما يقرب من 100 ألف مشاهد عبر منصة «كيك»، كل شيء، حيث أمسك برأسه بكلتا يديه وحدق في الفراغ لثوانٍ ثقيلة، قبل أن يهمس لنفسه محاولًا التماسك.وجلس إيليت لاحقًا ورأسه بين يديه، بينما تلاشت احتمالات الحلاقة الأولى منذ ما يقرب من 500 يوم، في مشهد مؤلم تابعه لاحقًا نحو 180 ألف مشاهد حتى صافرة النهاية.وفي الشوط الأول، عاش إيليت وأصدقاؤه لحظة جنون عندما اعتقدوا أن كاسيميرو عادل النتيجة، فانطلقت الاحتفالات وتناثرت قصاصات الورق، قبل أن تفرض تقنية الفيديو كلمتها ويتم إلغاء الهدف بداعي التسلل.وعاد إيليت إلى مقعده ونظرة استسلام تملأ عينيه، وكأن القدر يصر على تأجيل النهاية. وبعد انتظار طويل، وبعد أن تجاوز عدد متابعيه 1.3 مليون على «إنستغرام»، وجد إيليت نفسه يعود إلى نقطة البداية، وقال أحد أصدقائه مع نهاية اللقاء: «سنبدأ من جديد.. خمس مباريات أخرى».وفي تلك اللحظة، جلس إيليت شارد الذهن يحدق في اللاشيء، بينما كان ما يقرب من 180 ألف شخص يشاهدون صمته. ورغم السخرية والاتهامات بالاستفادة من تراجع مانشستر يونايتد، يؤكد إيليت أن قصته لم تكن يومًا من أجل المال.وقال لصحيفة «ذا صن»: «لست مليونيرًا كما يظن البعض، وهذا التحدي لم يكن بدافع المال من الأساس، بل على العكس». وكشف أن طول شعره، الذي بلغ الآن 25 سم، مخصص للتبرع لمؤسسة توفر شعرًا مستعارًا للأطفال الذين فقدوا شعرهم بسبب المرض، مؤكدًا: «كلما طال الشعر كان العطاء أكبر، ولا أريد أن تكون القصة عني».وحتى داخل غرفة الملابس، كانت القصة حاضرة، إذ اعترف مدرب مانشستر يونايتد مايكل كاريك بابتسامة: «نعم، سمعت بالقصة، وأطفالي أخبروني بها»، لكنه شدد على أن الأمر لن يكون له أي تأثير داخل الفريق.وهكذا، لم تنتهِ القصة بعد، فالشعر ما زال ينمو، والانتظار لا يزال مستمرًا، ومع كل مباراة يزداد السؤال قسوة: متى تنتهي حكاية أطول وعد في مدرجات مانشستر يونايتد؟<img src="https://newspress.dmi.ae/newspress/backup/temp/news_images/5078579_516.jpeg" id="id8807483066981744"><iframe id="twitter-widget-0" frameborder="0" allowtransparency="true" allowfullscreen="true" class="" style="position: static; visibility: visible; width: 550px; height: 550px; display: block; flex-grow: 1;" title="Twitter Tweet" src="https://platform.twitter.com/embed/Tweet.html?dnt=false&amp;embedId=twitter-widget-0&amp;features=e30%3D&amp;frame=false&amp;hideCard=false&amp;hideThread=false&amp;id=2021448823776870810&amp;lang=en&amp;origin=file%3A%2F%2F%2FUsers%2Fhiteshchandwani%2FDownloads%2Ftwitter.html&amp;theme=light&amp;widgetsVersion=82e1070%3A1619632193066&amp;width=550px" data-tweet-id="2021448823776870810"></iframe>

مانشستر يونايتد يُحبط أشهر مشجعيه ويؤجل حلاقة شعره

الراوي زاوية تبرز الرواة ممن توارثوا مهارة السرد ونقل المضامين من الذاكرة إلى الواقع، وذلك عبر المجالس والاجتماعات والفعاليات، متناولين التراث المحلي الإنساني عبر السنوات أباً عن جد، ومعالجين عدداً من القضايا الاجتماعية، ليسلطوا الضوء على التراث والشخصيات والقبائل، خاصة أن لكل منهم أسلوبه المميز للحديث عن الأماكن والقبائل. وفي الشعر والقصص والمواقف البطولية يعتبر الراوي الذاكرة الحية التي تضيء لمن أُشكل عليه أمر أو معلومة ما، وهو المعلم في مجال سرد المعلومات التي تناقلتها الأجيال، ليكون الراوي بذلك الوجهة التي يقصدها الباحث للحصول على أصل المعلومة، فضلاً عن الجهات الرسمية التي تقصده في مناسبات كثيرة للهدف ذاته، ولكن اليوم، ومن هنا، نتوجه للرواة لنقدم نبذة عن حياتهم، توثيقاً لسيرة مختصرة عن كل منهم، تكريماً لهم ولدورهم الإنساني.
الراوي سلطان بن غافان سعيد آل علي من مواليد أم القيوين عام 1953، وكانت طفولته مباشرة على البحر الذي ارتبطت وتوثقت تفاصيل حياته به، وتحديداً في أرجاء أم القيوين القديمة، حيث عاش في كنف والده حتى عام 1963 حين توفاه الله، وكان سلطان حينها صغيراً في الصف الثالث.
عام 1964، وجد بن غافان نفسه ملزماً بالتفكير والتصرف لأجل أسرته الصغيرة، وكان أحد الجيران بمنزلة الوالد بالنسبة له، حيث كان يخرج معه إلى مجالس الرجال وتجمعاتهم، وهم مجموعة من الرجال المعروفين بخبرتهم بكل ما يتعلق بالبحر، لتشكّل تلك اللقاءات بالنسبة لذلك الطفل الصغير مفاتيح عالم لا متناهٍ غني بالمخزون التراثي. وقد أصبح أولئك الرجال محط بحث وتوثيق؛ لأنه يحرص على التدوين عنهم في قصاصات صغيرة، حيث كتب أشعاراً كانوا يرددونها بما يسمى بـ«النهمات» و«الشلات»، وهي القصيد أو الشعر الخاص بالبحر، والتي كانت بمنزلة تسلية لكل من يدخل للبحر للصيد أو الغوص.
تعليم وعمل
علاقة سلطان بن غافان سعيد آل علي مع البحر لم تكن سعيدة تماماً، فهو ذلك الطفل اليتيم الذي كان عليه العمل والتعلم معاً، وكان التعليم حينذاك من مكتب المعارف الكويتية في مدرسة الأمير، وأيضاً ركز في الوقت ذاته على البحث في حسابات الدرور المتعلقة بالطقس، وتعرف على القيعان «أنواع قاع البحار» والمصائد وأسماء وأنواع حالات المد والجزر، ولذلك هو المميز في هذا المجال، وأيضاً واصل التعلم في المدرسة، والتحق بوظيفة في الديوان الأميري بأم القيوين في الستينيات، وأكمل تعليمه في المعهد الديني، حتى قرب نهاية السبعينيات حين حصل على منحة دراسية في جامعة الإمارات، ليترك العمل في الديوان ويعمل في وزارة الصحة في إمارة دبي منذ 1972، ويتفرغ بعد ذلك للتعليم الجامعي ليحصل على بكالوريوس في علم الاجتماع. وقد أصبح فيما بعد رجل تعليم من الطراز الأول، وأخذت تنمو لديه مع الوقت مواهب السرد، إلى جانب حفظ ما يسمع من شعر.
تراث وذكريات
عام 1985 جاء له عبيد راشد بن صندل (راوٍ ورجل مخضرم في التراث وبرامجه) حين كان سلطان بن غافان يعمل في المنطقة التعليمية، واقترح عليه أن تتم استضافته ضمن برامج تلفزيون أبوظبي. وقد تجاوب مع ذلك الرأي، وأصبح محط أنظار لمن يرغب في الحصول على ذكريات البحر وأهله، والعادات والتقاليد والمناسبات. وقام بتطوير الشيلات البحرية، خاصة بعد أن حضر مجلس المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، وكان ذلك في قصر المقام. وقد طلب منه أن يسمع بعض ما يحفظ، فقال له باللهجة المحلية: «جالسن واقزر الدوبي.. في جزيرة ومحد احذاية»، وتعني أنه كان يجلس في جزيرة، ليس معه أحد، ولكن الوقت يمضي. وما زال يعمل حتى الآن بشكل تطوعي في معهد الشارقة للتراث، بقيادة الدكتور عبدالعزيز المسلم، رئيس المعهد، وهو كثير التشجيع للأصالة وأهلها، وكل من يهتم بجعل روافد التراث تجري بقوة، وهو حالياً يجهز لإصدار كتاب قام بجمع كنوزه من عام، وفي الوقت ذاته لا يزال يقدم من ذلك المخزون التراثي البحري حتى اليوم.

سلطان بن غافان.. علاقة مع البحر حية بالنهمة والشلة

في مشروع يدعم الاقتصاد الدائري، تقوم منظمة بلجيكية غير حكومية باستخدام قصاصات شعر الإنسان لامتصاص الملوثات البيئية.
وتقود هذا المشروع شركة "دنغ دنغ" (Dung Dung) البلجيكية غير الربحية، والتي تطور مشاريع تستخدم فيها إعادة تدوير الشعر من أجل منفعة اقتصادية، وفق "يورونيوز".
يتم جمع القصاصات من مصففي الشعر في جميع أنحاء البلاد، ل يتم بعد ذلك وضعه في آلة تحوله إلى مربعات متشابكة. يمكن استخدامها لامتصاص النفط والمواد الهيدروكربونية الأخرى التي تلوث البيئة.
يمكن وضع سجاد الشعر في مصارف المياه لامتصاص التلوث من الماء قبل أن يصل إلى النهر. يمكن استخدامها أيضًا للتعامل مع مشاكل التلوث الناتجة عن الفيضانات ولتنظيف الانسكابات النفطية. ويمكن أن يمتص كيلوغرام واحد من الشعر سبعة إلى ثمانية لترات من الزيت والهيدروكربونات.
يقول المؤسس المشارك للمشروع باتريك يانسن: "تعتبر منتجاتنا أكثر أخلاقية نظرًا لتصنيعها محليًا ... لا يتم استيرادها من الجانب الآخر من الكوكب". "لقد صنعت هنا للتعامل مع المشاكل المحلية".
تستخدم شركة "بيوم" (Biohm) للتصنيع الحيوي ومقرها لندن نفايات شعر الإنسان، لإنتاج بدائل لمواد الألواح الخشبية والأشياء ثلاثية الأبعاد. في أسبوع لندن للتصميم لهذا العام، كشف "ستوديو سان فيسر" (Studio Sanne Visser) عن أدوات منزلية تضم حبلًا من شعر الإنسان.
يشيد مشروع إعادة تدوير الشعر على موقعه على الإنترنت بالخصائص القوية للشعر: يمكن أن تدعم خصلة واحدة ما يصل إلى 10 ملايين ضعف وزنها. بالإضافة إلى امتصاصه للدهون والهيدروكربونات، فهو قابل للذوبان في الماء ومرن للغاية بسبب ألياف الكيراتين.
إيزابيل فولكيديس، مديرة صالون "هيلود" (Helyode) في بروكسل، هي واحدة من عشرات مصففي الشعر في جميع أنحاء البلاد الذين يدفعون رسومًا رمزية للمشروع لجمع قصات الشعر، وتقول: "ما يحفزني شخصيًا هو أنني أجد أنه من العار أن يتم إلقاء الشعر في سلة المهملات هذه الأيام، عندما أعلم أنه يمكن فعل الكثير به".

تجمعه من صالونات الحلاقة.. بلجيكا تنظف مجاري المياه بالشعر البشري

في مشروع يدعم الاقتصاد الدائري، تقوم منظمة بلجيكية غير حكومية باستخدام قصاصات شعر الإنسان لامتصاص الملوثات البيئية.

أكد الشاعر الإماراتي الشاعر الإماراتي راشد شرار أن دعم قيادة الإمارات الرشيدة ووقوفها بجانبه أمداه بالقوة والعزيمة في مواجهة المرض، وعززا شعوره بالأمان، جاء ذلك خلال زيارة «البيان» للشاعر للاطمئنان على صحته، بعد تعرضه لوعكة صحية تلقى إثرها العلاج بالمستشفى في ألمانيا، مشيراً إلى أن حكام دولة الإمارات لا يألون جهداً في سبيل دعم كل أبناء الوطن وخاصة المبدعين من أدباء وشعراء وفنانين. 
وتحدث شرار خلال الجلسة، التي شكر فيها «البيان»، معرباً عن دورها في تحفيز المبدعين. عن العلاقة الوثيقة، التي جمعته بالمغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، أكد شرار أنه كتب العديد من القصائد، التي تحكي عن تميز مؤسس الدولة، موضحاً أنه يعتز ويفخر بها. ولفت إلى أن المغفور له الشيخ زايد، طيب الله ثراه، كان يحرص على التواصل معه، وتبادل الحديث حول آخر ما كتبه، وبين شرار أيضاً الاهتمام النوعي لصاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، وحرصه على التواصل الدائم مع الشعراء، مؤكداً الرعاية والتشجيع الفريدين له من قبل صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، وصاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، وصاحب السمو الشيخ حميد بن راشد النعيمي عضو المجلس الأعلى حاكم عجمان، وحرم صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتـوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، سمو الشيخة هند بنت مكتوم بن جمعة آل مكتوم. 
بدايات 
واستعرض راشد شرار في حديثه إلى وفد «البيان»، الذي ضم الزميل إبراهيم الحساوي مدير التحرير للشؤون الفنية، واليازية البدواوي رئيسة قسم الثقافة والمنوعات والترجمة، ورفعت أبو عساف، وخلود حوكل، مراحل مسيرته، إذ قال: «انطلقت في سن مبكرة موهبتي الشعرية، وكنت أكتب الشعر على قصاصات ورقية أخبئها أسفل «الدوشك»، خشية أن يراها والدي، رحمه الله، الذي انتبه لوجودها مرة وأخذها للشاعر الراحل علي بن أرحمة الشامسي، والذي كانت تربطه به علاقة صداقة، ليخبره سر هذه القصاصات الورقية، وحينها قال له الشاعر الشامسي: إنها عبارة عن أبيات شعرية تكشف عن الموهبة الشعرية للشاعر راشد شرار، وتابع: «ولدك بيستوي شاعر». 
وشرح شرار أنه بعد ذلك، وبمرور الوقت ومع أول برنامج شعري عرفته المنطقة في الإمارات آنذاك مع الشاعر الراحل علي بن أرحمة الشامسي «في أحضان البادية»، وهو عبارة عن برنامج إذاعي يعنى بالشعر، دعاه للحضور، وبذا أصبح في دائرة الأضواء، ويستذكر شرار هنا الشاعر الراحل راشد الخضر، الذي كان نادراً ما يحفظ قصائده، ويعتمد على قراءتها مكتوبة، حيث كان يتصف بالانطوائية والخجل، وطلب من الشاعر راشد شرار أن يلقي قصيدته بدلاً منه نظراً لتمكن الأخير من الإلقاء الشعري، ويقول شرار: من هنا بدأت علاقتي مع الميكروفون ومن هذا البرنامج، لافتاً إلى أنه لم تقتصر مشاركته على البرنامج الإذاعي «في أحضان البادية»، بل كان «مجالس الشعراء»، الذي يعد البرنامج الأكثر شهرة على مستوى المنطقة، ويبث على على قناة تلفزيون دبي بالأبيض والأسود، (إعداد وتقديم الراحل حمد بو شهاب)، حيث شارك في هذا البرنامج مع عدد من أبرز وأهم الشعراء في تلك الفترة، وقدم قصيدة اجتماعية، أثنى عليها الشاعر سالم الجمري، الذي تنبأ بشاعريته، لتكون هذه المشاركة دافعاً آخر له للاستمرارية، لتتوالى الأحداث، ويقدم برامج مختلفة عدة على قناة دبي، التي قدمته للجمهور، حيث قدم برامج (همسات من الشعر)، وبرنامج (شعر وشعراء) و(الجلسة الشعبية)، و(مجالس الشعراء). 
نصيحة للشباب 
وشدد الشاعر الإماراتي راشد شرار في حديثه لـ«البيان» خلال توجيه النصح للشعراء الشباب على ضرورة صون المفردة الإماراتية، وعدم الخروج من الثوب الإبداعي الإماراتي، مبيناً أنه يجب عليهم المحافظة على الموروث الشعري والشعبي لدولة الإمارات، كما طالبهم بانتقاء مفرداتهم الشعرية ليخرجوا «بعقود شعرية لافتة مضيئة»، وأشار إلى اهتمام الشعراء بتقديم نتاجاتهم عبر وسائل التواصل الاجتماعي، التي قال عنها إنها خدمت الشاعر لكنها أضرت الشعر، ولذا على الشاعر، حسب رأيه، أن يدرك أن الساحة الشعرية وجماهيرها تبحث عن المضمون وليس الشكل.
<blockquote class="twitter-tweet">
<a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%B1%D8%A7%D8%B4%D8%AF_%D8%B4%D8%B1%D8%A7%D8%B1?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#راشد_شرار</a>: دعم قيادتنا الرشيدة ووقوفها بجانبي أمداني بالقوة في مواجهة المرض<a href="https://t.co/SBbYdMxFcJ">https://t.co/SBbYdMxFcJ</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائما</a> <a href="https://t.co/Ra0YeIAapH">pic.twitter.com/Ra0YeIAapH</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1577379180148408321?ref_src=twsrc%5Etfw">October 4, 2022</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

«البيان» تزور الشاعر راشد شرار للاطمئنان على صحته

راشد شرار: دعم قيادتنا الرشيدة ووقوفها بجانبي أمداني بالقوة في مواجهة المرض

عدسة الأيام

سعيد السريحي.. مسيرة حافلة بالتحديات والمعاناة

target1609172083812171632.jpg

من يحاول الكتابة عن الأكاديمي والأديب والناقد والشاعر والعالم اللغوي السعودي، سعيد السريحي، يصاب بالدوار، فسيرته حافلة بالمعاناة والمتناقضات، وحياته مليئة بالتحديات والصراعات.

أجرى طبيب بمحافظة مطروح في مصر أغرب عملية جراحية ونادرة حيث قام باستخراج تجمع قصاصات شعر بلغت 3 كيلو غرامات، من داخل معدة شاب "27 سنة" وهو الأمر الذى آثار دهشة الأطباء وزملائه، والذي لم يصادفهم أو يسمعوا عنه من قبل.
ونقلت صحيفة اليوم السابع عن الدكتور طارق الكاسح، الذى أجرى العملية الجراحية الغريبة، قوله إن المريض كان يعانى من ألم شديد ومزمن فى البطن، وتم عمل التحاليل والإشاعات المختلفة، وكشفت الأشعة وجود تجمع شعر فى المعدة .
وأوضح "أن سبب وجود هذه الكمية الكبيرة من الشعر، هو تجمها على مدار سنوات طويلة، نتيجة حالة نفسية لابتلاع قصاصات الشعر أو أطراف الشارب بالأسنان وابتلاعها، مثل عادة بعض الحالات الشائعة التى تقص الأظافر بالأسنان وابتلاعها، وتسبب ذلك في تجمع وتراكم الشعر مع الزمن داخل المعدة، لعدم قدرتها على هضمه.
وأشار الطبيب إلى أن العملية الجراحية، استغرقت 3 ساعات وكانت صعبة وغريبة، ولم أر أو أسمع بمثلها من قبل، مؤكدا أن حالة المريض مستقرة، وغادر المستشفى ويتلقى العلاج ومتابعة حالته.

أغرب عملية جراحية..استخراج 3 كيلو شعر من معدة شاب

ينكفئ المصور الأميركي كريستوفر اندرسون، في كتابه "بيا"، بعيداً عن عالم الحروب والنزاعات حيث حصد شهرته، إلى عالم آخر من القصص الشخصية المليئة بالعواطف والأحاسيس التي يشعر بها كل أب نحو أطفاله، وهو يشاهدهم يكبرون، ولا يريد أن تضيع عليه لحظة من ذلك الزمن.
وقد كتب كريستوفر في نهاية الكتاب رسالة قصيرة لابنته بيا، استهلها كالآتي: "عزيزتي بيا، لا بد أن صنع تلك الصور قد بدا طبيعياً بالنسبة لك مثل الزبدة والخبز المحمص، ومن المحتمل أن أكون قد التقطت صوراً لك في كل يوم من أيام حياتك التي أمضيتها معك. وهناك أيام كثيرة أخذني منك السفر والعمل، لكن الحق يقال، كنا نجري أحاديث عن تنظيف الأسنان أكثر مما عن إبداع الصور".
بتلك اللمسة الطبيعية البسيطة رسم المصور أطفاله، من دون مقدمات كما تلك اللازمة المطلوبة من المصورين الصحفيين في العثور على صورة تغطي زاوية قصة تثير الاهتمام بصرياً.
وقد أفادت صحيفة "غارديان" البريطانية أن هذا الكتاب ليس الاول من هذا النوع لأندرسون، وهو يأتي  تكمله لكتاب صور آخر بعنوان "ابن"، بدأ تجميعه بعد ولادة ابنه أطلس عام 2008، وقد قال في مقابلة إنه لم يخطر على باله أن تلك الصور التي التقطها لإبنه سوف تصبح جزءاً من عمله، وكلما نظر أكثر في تلك الصور شعر أن كل ما فعله حتى تلك اللحظة ضمن وكالة ماغنوم في أفغانستان والعراق ولبنان كان تحضيراً لهذه القصص الشخصية.
وقد شعر كريستوفر بالامتنان لابنته مضمناً في ثنايا الكتاب الاخير الصادر عن دور نشر ستانلي /باركر، مالكلمات التالية: "من المنصف أن أشكرك على مساعدتي في إيقاف الوقت، وفي منحي قصاصات الفرح تلك لتخزينها بعيداً إلى اليوم الذي احتاجه فيها. ربما ستساعد أيضاً في تذكيرك بأن كل هذا حدث تماماً كما هو، وهذا هو الدليل".

صور التقطها أب لابنته محاولاً إيقاف الوقت كي لا تضيع لحظة

يقدم مصفف شعر في فيتنام لزبائنه خدمة فريدة من نوعها ومجانية، وهي تصفيفة شعر الرئيس الأمريكي دونالد ترامب وزعيم كوريا الشمالية كيم جونغ أون.
وبمناسبة قمة مرتقبة بين ترامب وزعيم كوريا الشمالية يومي 27 و28 فبراير في فيتنام، يقدم مصفف شعر في العاصمة هانوي تصفيفة مجانية لأي شخص يريد أن يحظى بمظهرهما المميز.
وقال تو جيا هوي بعد أن صفف شعره على غرار تصفيفة كيم: "أنا سعيد بهذه التصفيفة لأن الناس سيعتقدون أنني أشبه زعيم كوريا الشمالية"، وفق ما ذكرت سكاي نيوز.
وتقدم أكاديمية توان دوونج للتجميل هذا العرض حتى يوم 28 فبراير مع توافد آلاف المسؤولين والصحفيين على العاصمة الفيتنامية لحضور ثاني قمة بين ترامب وكيم منذ اجتماعهما التاريخي الأول في سنغافورة في يونيو الماضي، وفق ما ذكرت "رويترز".
وقال لي توان دوونج صاحب صالون التجميل: "فعلت ذلك على سبيل المزاح، لكن رد فعل الناس أدهشني"، وأضاف: "أحب السلام وأمقت الحرب بشدة. مات كثيرون من عائلتي لذلك أؤيد هذه القمة بشدة".
من جانبه قال لي فوك هاي، إنه كان يسترخي بجوار بحيرة قريبة عندما سأله دوونج إن كان يرغب في الحصول على تصفيفة وصبغة لشعره ليبدو مثل ترامب، فوافق بدافع الفضول.
وأضاف: "لا أشعر بالقلق بشأن هذا الشعر البرتقالي اللامع، لأن مالك صالون التصفيف قال إنه سيعيد شعري لطبيعته بعد انتهاء هذه الحملة الدعائية".

قصات شعر ترامب وكيم "مجانا" بصالون في فيتنام

يقدم مصفف شعر في فيتنام لزبائنه خدمة فريدة من نوعها ومجانية، وهي تصفيفة شعر الرئيس الأميركي دونالد ترامب وزعيم كوريا الشمالية كيم جونغ أون.

تُعتبر المعرفة العلمية والابتكار التكنولوجي، كما يؤكد يوفال نوح هراري في كتابه «العقال: تاريخ موجز للبشرية»، من بين الدوافع الرئيسية للتقدم الاقتصادي. ومع ذلك، لا يوجد سوى قدر ضئيل من التفكير حول وضعية العلم اليوم، على الرغم من التحديات الكبيرة، المتأصلة في العولمة، ورقمنة المعرفة، والعدد المتزايد للعلماء.
من النظرة الأولى، يبدو أن كل هذه الاتجاهات إيجابية. يوجد ترابط بين العلماء في جميع أنحاء العالم بسبب العولمة، ما يمكنهم من تجنب الازدواجية وتسهيل تطوير المعايير العالمية وأفضل الممارسات. إن إنشاء قواعد البيانات الرقمية يسمح بالتعدين المنهجي للمخرجات العلمية ويوفر أساساً أوسع لإجراء التحقيقات الجديدة. ويعني العدد المتزايد من العلماء المزيد من العلوم، ما يسرع وتيرة التقدم.
لكن هذه الاتجاهات لها جوانب متناقضة. لفهم السبب، يجب على المرء أن يدرك، أولاً أن العلم نظام بيئي. تماماً مثل أي نظام إيكولوجي آخر، فإنه يتميز بالدفع والسحب بين الجهات المتنافسة. وتتنافس الجامعات لترفع من ترتيب البحوث. وتتنافس المجلات العلمية لنشر أهم الأوراق. ويتنافس منظمو المؤتمرات من أجل أبرز المتدخلين. ويتنافس الصحفيون على أهم قصاصات الأخبار. كما يتنافس المانحون على تحديد ودعم الأبحاث التي ستنتج التقدم الأكثر أهمية من حيث التأثير الاجتماعي أو الأمن أو الربح التجاري.
وكما هو الحال في العالم الطبيعي، فإن هذه المنافسة المعقدة تُمكِّن من إنتاج كل من «السلع» و«الخدمات» في النظام الإيكولوجي. تنتج أنظمتنا البيئية الطبيعية سلعاً في شكل مواد خام وخدمات مثل الحفاظ على الأوكسجين في الغلاف الجوي، وتلقيح النباتات، وتنظيف الهواء والماء، وحتى تزويدنا بالجمال والإلهام.
همنا في النظام الإيكولوجي العلمي هي المعرفة المستقلة، المقطرة، والمراجعة من قبل الزملاء التي تدفع مجتمعاتنا واقتصاداتنا إلى الأمام. وتشمل خدماته فهماً أفضل لعالمنا وللأطر التي تدعم التقدم بشكل أفضل، ما يمكننا من الابتكار وحل المشاكل.
كما نستفيد من النظام الإيكولوجي العلمي بطرق يصعب توضيحها. إنه يغرس فينا تقديراً لجمال الرياضيات، والإيمان بالقيم المتأصلة في التعليم، والثقة في القيمة الجوهرية للمجتمعات الفكرية عبر الوطنية، والاهتمام بالمناقشات العلمية، لكن خفض المانحين والحكومات قيمة هذه الخدمات الأساسية للنظام الإيكولوجي. وتؤدي الاتجاهات الثلاثة المذكورة أعلاه -أي العولمة ورقمنة المعرفة وتوسيع صفوف العلماء- إلى تفاقم المشكلة.
ومع إذكاء العولمة للمنافسة، فإنها تعزز أيضاً بعض الخطابات - مثل تلك التي تملي الجوانب والمجالات البحثية التي تستحق أكبر قدر من التمويل. في لقاءاتي مع المسؤولين الحكوميين في جميع أنحاء العالم، رأيت هذا الأمر بشكل مباشر. فهم يعبّرون عن أهمية العلم لمستقبل بلدانهم، ثم يحددون المجالات التي «يقودونها» بشكل فريد. وعادة ما تكون المجالات هي نفسها.
وكما أن المواضيع «الشائعة» في وسائل الإعلام يمكن أن تهيمن على اهتمام الرأي العام، فإن مجالات البحث الرائجة تجتذب الغالبية العظمى من التمويل. إن دعم البحوث الموازية في نفس المجالات يقلل من جدوى كل استثمار، وقد يؤدي سلوك الجهات المانحة إلى منع بعض أهم التطورات، التي تأتي غالباً نتيجة للجمع بين نتائج الأبحاث التي لا تبدو ذات صلة، وقد كثفت رقمنة المعرفة هذه الآثار. وينبغي دائماً ذكر المراجع - عندما يشير أحد العلماء إلى عمل آخر تم نشره سابقاً. مع تسجيل جميع المنشورات العلمية رقمياً، يمكن احتساب هذه الإشارات على الفور، ما يسمح بترتيب العلماء وفقاً لذلك.
على سبيل المثال، يحاول «مؤشر-هـ» قياس إنتاجية وتأثير عالِم معين باستخدام بيانات الاستشهاد - وقد أصبح نوعاً من العملة. إذا كان مؤشره -الخاص بالعالِم عملة رقمية خاصة به- قابلة للتحويل من خلال المرتبات والمنح البحثية - فإن هذه الإشارات أو الاستشهادات مقياس يُعتمد عليه. مرة أخرى، تتم مكافأة نفس الباحثين الذين ينتجون نفس الأنواع من الأبحاث بشكل غير متناسب، ما يترك مساحة أقل لمن لديهم أقل من هذا التقدير الكمي.
يتفاقم هذا الاتجاه بسبب زيادة عدد العلماء. اسأل غرفة مليئة بالكيميائيين كم عدد زملائهم في العالم، ولن يعرف أحد الجواب. اسأل كم عدد الكيميائيين الذين نحن في حاجة إليهم، وسوف ينظرون إلى أحذيتهم. ما هو معروف هو أن عدد العلماء يتزايد بمعدل أسرع من سكان العالم ككل.
مزيد من العلماء لا يعني المزيد من الاكتشافات. من خلال تكثيف المنافسة داخل النظام الإيكولوجي، يمكن أن ينتج العدد المتزايد من العلماء تضخم مؤشره، تماماً كما أن طباعة المزيد من الأموال يمكن أن تسبب تضخم الأسعار، وبالنظر إلى هذه الاتجاهات، شعر العلماء في العقود الأخيرة بأنهم مضطرون أكثر فأكثر للإشراف على أبحاثهم. وفي النظام البيئي المعقد والمتشابك، ليس من السهل إيجاد حل. لكن هناك بعض الديناميكيات التي تستحق الاستكشاف.
إن تنوع المؤسسات وآليات التمويل ومناهج البحث هو أمر حيوي لمنع قتل الابتكار. تتطلب النظم البيئية دائماً تنوعاً من أجل المرونة. هذا الاختلال لا يمكن أن يأتي فقط من عمالقة التكنولوجيا المتقدمة الغنية، لكن أيضاً من مصادر التعهيد، والجهات الغنية المستفيدة من التكنولوجيا.
لدعم هذا الجهد، يمكن أن نشجع جيلاً جديداً من القائمين على العلوم لاستكشاف طبيعة المعرفة العلمية بشكل أكثر منهجية، والبحث في موضوعات جديدة لتحديد الروابط المفاجئة والواعدة في ميدان البحث، وكذلك النتائج المتضاربة التي تستحق مزيداً من البحث.
وأخيراً، يجب استكمال مقياس الاستشهاد أحادي البعد بمؤشرات إضافية توفر تقييماً أكثر شمولاً ومتعدد الأوجه للعمل العلمي. وعندئذ فقط يمكن أن يسهم العدد الهائل من العقول الجديدة التي تنضم إلى صفوف الباحثين العلميين في العالم كل عام في تحقيق تقدم ملموس في كل مجالات العلوم، وبالتالي في تقدم البشرية.
* عالم في جامعة كامبريدج، هو مؤلف كتاب «الحياة السرية للعلوم: كيف يعمل العلم حقاً ولماذا هو مهم».

ما الذي يهدد العلوم؟

target6030542545693096407.jpg

تُعتبر المعرفة العلمية والابتكار التكنولوجي، كما يؤكد يوفال نوح هراري في كتابه «العقال: تاريخ موجز للبشرية»، من بين الدوافع

اشتهرت الأوراق الملونة والمزخرفة منذ العصور الوسطى، تبعاً لأجود المخطوطات والنماذج الشخصية للورق، التي تم إنتاجها على امتداد العالم الإسلامي.
وقبل ابتكار المبيضات الكيميائية في القرن الثامن عشر، كان اللون يعتمد على المواد التي يصنع منها. وبذلك أصبحت أولى الأوراق تتسم باللون البني، إلا أن صناع الورق عملوا خلال القرن الثالث عشر على صقل التقنيات الخاصة بتصنيع الورق.
وأفاد الفنان التيموري، وأمين المكتبة، سيمي نيشابوري، بأنه من الجيد منح الورقة لوناً خفيفاً، لأن اللون الأبيض قوي على العين. مضيفاً أن نماذج الخط العربي الرائدة كتبت على أوراق تحمل مسحة من اللون.
ويبدو أن اختبار مثل تلك الأوراق قد تطور من نماذج تم استيرادها من الصين، حيث جرى إنتاج الأوراق الملونة منذ فترة ما قبل الإسلام.
ويقال إن الخطاطين الأوائل في العالم الإسلامي من المحتمل أنهم قد استخدموا أوراقاً مستوردة، إلا أن مصاريف تلك السلع المجلوبة، والاستحسان الذي حققته، أدى لتطوير الفنانين لتقنياتهم الخاصة من أجل صناعة أوراق ملونة، ومذهبة، والرخامية، بالإضافة إلى قطع الورق.
في ذلك الوقت، كانت أكثر الأوراق شهرة هي البرتقالية، رغم أن مخطوطة واحدة في مكتبة «تشستر بيتي» كانت من ورقة مصبوغة باللون الزيتوني. ليمتد بعدها اختبار الأوراق الملونة بسرعة للمغرب.
ولقد قدمت المعاهدات الفارسية الكثير من المصادر، النباتية والمعدنية، التي استخدمت للحصول على تلك الألوان. كما أقدم العثمانيون على طريقة مماثلة لتلوين أوراقهم.
ومنذ نهاية القرن الرابع عشر، طور الخطاطون في إيران والمناطق المجاورة للعالم الإسلامي، أنواعاً أكثر فخامة، تلك الأوراق المزخرفة بشكل خاص، وتمثلت إحدى التقنيات بتزيين الورق بالذهب، في صورة نقوش، أو نثار متفرق.
وهناك أنواع كثيرة من الأوراق الذهبية والفضية التي استخدمت في الصين منذ فترة تانغ (618-907)، كنوع من المبادلات بين الحكام الفرس والأباطرة، في وقت متأخر من القرن الرابع عشر والخامس عشر، بالإضافة إلى استعمال إيران للمخطوطات من الورق الصيني المذهب، الذي رسم عليه باللون الذهبي مجموعة من الطيور والورود ومشاهد من المناظر الطبيعية، ليجري استخدامها كمخطوطات عديدة، صنعت من أجل التيموريين ومعاصريهم.
ومن أقرب الأمثلة التي بقيت لتصل إلينا، هما نسختان من شعر فريد الدين عطار، وهي أبيات من القلب، استهدفت الحاكم التيموري شاه رخ بن تيمورلنك، في عام 1438.
ويبدو أن الورق الصيني الملون والمزين، قد وصل إلى البلاط التركماني غربي إيران، حيث استخدمت لإيجاد العديد من المخطوطات الأصغر. وبالنظر إلى تكلفة الأوراق المزينة بالذهب من الصين، فإنه ليس من المفاجئ شروع الخطاطين الإيرانيين في صنع أوراقهم الخاصة. وعلى الرغم من أن تلك الأوراق لم تكن فخمة كنظيرتها الصينية، إلا أن التشكيلة المحلية كانت مكلفة.
لقد كانت الأوراق المفعمة بالذهب مطلوبة، على نحو كبير للغاية في ذلك الوقت. واستخدمت في شكل ألبوم يحوي قصاصات الخط العربي والرسومات، لتوحيد الصفحات المختلفة في الكتاب الواحد.
واشتهر الورق المذهب في المشاغل التيمورية والتركمانية. ومنذ أواخر القرن الخامس عشر وصاعداً، أصبحت الهوامش المرشوشة بالذهب نموذجاً لأروع المخطوطات الشعرية الموجودة في الأراضي الإسلامية الشرقية. كما أضيفت الهوامش المرشوشة بالذهب في نسخة من قصائد الحاكم التيموري «السلطان حسين».
ومنذ القرن السادس عشر وصاعداً، أصبحت الهوامش الذهبية أساسية في المخطوطات البارزة التي قدمت للبلاط الصفوي والأوزبكي والمغولي. وأدرج كثير من تصاميم الأرابيسك والطيور والحيوانات والأشجار والزهور. ولقد تم إنتاج الأنواع الأفضل لتلك الهوامش في الهند المغولية.
■مترجم بريطاني

أوراق الخطاطين في العصور الماضية

اشتهرت الأوراق الملونة والمزخرفة منذ العصور الوسطى، تبعاً لأجود المخطوطات والنماذج الشخصية للورق، التي تم إنتاجها على امتداد العالم الإسلامي.

فراشات كثيرة تثور في الذاكرة اليوم 9 أغسطس، وفراشات أخرى هناك في رام الله لا تكاد تفارق تلك الهضبة الواقعة في منطقة المصيون، تعلو في ذكرى رحيل الشاعر العربي الكبير محمود درويش مع بداية خيوط الشمس الأولى، لتبدأ تحليقها اليومي في أرجاء المتحف الذي يحمل اسم هذا الشاعر المهيب. فراشات صغيرة تعودت التنقل بين زهرات حديقة متحف محمود درويش برام الله، وفراشات أخرى تعودت على السفر بين زهرات شعره المستودع في ذات المكان، ففي المتحف «أثر الفراشة لا يرى.. أثر الفراشة لا يزول» كما قال درويش يوماً.
تعليقات الزوار
مئات الكلمات المقتبسة من لغات عديدة، عربية وإنجليزية، يفيض بها دفتر زائري المتحف الذي تأسس عام 2012م في الذكرى الأولى لرحيل درويش، من بينها «أحبك محمود درويش» وأوسطها «سجل أنا عربي» وأعلاها «أحن إلى خبز أمي.. وقهوة أمي.. ولمسة أمي»، تلك الكلمات التي طالما لهجت بها ألسنة الأبناء وهم يحتفلون بأمهاتهم، فدرويش الذي تمر علينا اليوم الذكرى السابعة لرحيله، لم يكن يدرك عندما دونها على علبه سجائره وهو معتقل، أنه لم يخاطب بها أمه فقط، وإنما تغلغل في قلوب أمهات العالمين أجمع.
«فراشة شعر درويش» تكاد تغطي المكان، الذي لا تكفيك زيارة واحدة له، لأن تتأمل بعضاً من تلك الكلمات التي كتبها درويش بخط يده، قد لا يسعفك الوقت لأن تنتهي من «وثيقة» الاستقلال، تلك التي أكد فيها درويش يوماً بأنه «على أرض فلسطين ولد الشعب العربي الفلسطيني، نما وتطور وأبدع وجوده الإنساني عبر علاقة عضوية، لا انفصام فيه ولا انقطاع، بين الشعب والأرض والتاريخ».
على تلك التلة، تجاورت قريته البروة المهجرة مع مناطق الجليل، وبينهما نام الشاعر درويش، في فضاء مفتوح، ليلقي صباحاته ومساءاته يومياً على رام الله، ويبعث بسلامه للمدينة المقدسة، تلك التي طالما عشقها، واعتلت أسوارها كلمات فيروزية بأنه «لأجلك يا مدينة الصلاة نصلي».
ما إن تلج المتحف الذي صممه المهندس جعفر طوقان ابن الشاعر الفلسطيني الراحل إبراهيم طوقان، حتى تشعر أن درويش كان صادقاً عندما قال يوماً، إن «على الأرض ما يستحق الحياة»، فما يضمه المتحف بين جنباته من مقتنيات إنما توثق «حالة حصار» و«على محطة قطار سقط عن الخريطة»، «شاعر شاب» و«لاعب النرد».
متعلقاته
لا تكاد تنتهي من قراءة كلمات جداريته الموزعة في أرجاء المكان، حتى تمر على مجموعة قصاصات بعضها كتبه بخط يده، كما في رسالته إلى شقيقه أحمد المؤرخة في يوليو 1965، لا بد لك أن تعاين نظارتيه، وساعته، و«بكرج القهوة» خاصته، وفنجانه الذي طالما وصفه شعراً وتعلق به، وغليونه، وعدد من أقلامه، وصور متنوعة توثق لمختلف مراحل حياته، تلك التي تجاور بعضاً من دروع تكريمية حصل عليها الراحل خلال مسيرته.
مكتب درويش
أركان المتحف عديدة، لكن ألمعها ذاك الذي يحتضن مكتب درويش ومقعده وقد حمل بأحد معاطفه، وسجادة ومرآة طالما رأى فيها درويش نفسه خلال إقامته في رام الله والعاصمة الأردنية عمان، تقف طويلاً أمام المكتب، لترى درويش وهو ينكب شعراً.

يصادف اليوم ذكرى رحيله السابعة

متحف محمود درويش برام الله.. أثر الفراشة لا يزول

target3708924322595744244.jpg

ثمّن التفاعل الإيجابي للشعراء والمهتمين

حمدان بن محمد لـ«البيان»: «المبادرة الأدبية» تعزز حضور الشعر الشعبي

target1067721136405782966.jpg

مرت أخيرا، الذكرى الـ50 لوفاة أحد أهم شعراء القرن العشرين، وهو الشاعر الإنجليزي الأميركي تي إس إليوت، الذي ألهمت قصائده جيلا كاملا من الشعراء رواد الحداثة حول العالم، وأعادت تشكيل الأدب المعاصر، وستشكل هذه السنة منعطفا هاما في فهمنا للشاعر، مع توقع إصدارات جديدة تكشف عن جوانب جديدة في شخصيته وعالمه الإبداعي. يعد إليوت رائد الأدب الحديث..
واشتهرت قصائده بمزجها الحداثة بالتراث الأدبي والطقوس البدائية، وبتشكيلها بداية الوعي الحاد بالذات المضطربة بكوامنها الممكنة والمستحيلة، وعرفت بروعة إيقاعاتها الموسيقية وصورها المهشمة، لكن نشرها كانت دونه صعوبات جمة في بريطانيا، كما يتضح في المقالة التي نشرها مؤلف السيرة الذاتية للشاعر، الكاتب روبرت كرافورد في صحيفة «غارديان» البريطانية، أخيراً.
وفي كوامن القصة، نتبين أن الشاعر الشاب، الذي هاجر الى بريطانيا لإكمال دراسته في الفلسفة، عرض على إحدى المجلات الطليعية هناك، قصيدة كان قد نظمها بعنوان «انتصار الهراء»، فرُفض طلبه مع توضيح من رئيس التحرير بأنه يرفض نشر نص يحوي كلمات من هذا القبيل.
وقبل ذلك بأربع سنوات، عندما كان في الثانية والعشرين من عمره، أكمل تحفته الفنية «أغنية حب لجي الفرد بروفروك»، التي تشكل، إلى جانب قصيدته «الأرض الخراب»، إيذانا بقدوم الشعر الحديث..
إلا أن القصيدة لم تنشر إلا في يناير 1915. وقال عنها أحد المحررين، إنها تحاذي الجنون، وأفاد آخر، بانه لم يفقه لها معنى، ونشرت في الصفحة الأخيرة من مجلة صغيرة في الولايات المتحدة الاميركية، ومضت سنتان قبل أن تنشر في ديوانه الأول.
1965
لكن إليوت أصبح أعظم شعراء القرن العشرين، عند وفاته في لندن عام 1965. كان قد أشيد به عالميا، ومنح جائزة نوبل، وذهبية دانتي، وجائزة غوته، ووسام الحرية في أميركا، ووسام الاستحقاق البريطاني. وعرفه الناس شاعرا ليس فقط لقصيدة «بروفروك»، وإنما أيضا لـ«الأرض الخراب» و«الرباعيات الأربع». وتوافدوا لمشاهدة مسرحياته، مثل:
«جريمة في الكاتدرائية» و«حفلة الكوكتيل» في مهرجان أدنبرة وعلى مسارح برودواي. واستمتع طلبة المدارس بشخصية القط الغامض «ماكافيتي»، من مجموعة أشعاره «كتاب الجرذ العجوز عن القطط العملية». وفي حفل تأبينه، امتلأ دير «وستمنستر آبي» بالحشود لتوديعه.
وإلمام اليوت باللغة وكيفية تطويعها منح شعره رنينا وصورا رائعة. ولا يزال الشعراء إلى الوقت الحالي، يقتبسون أبيات أشعاره. وهناك هذه الأسطر الاخيرة في قصيدته «الرجال الجوف»، التي تعد الأبيات الأشهر في الشعر الحديث: «بمثل هذا تنتهي الدنيا، ليس بصدمة، بل بالنشيج والأنين».
وفي بداية قصيدته الأشهر على الإطلاق «الأرض الخراب» توجد أحاسيس مفعمة بالحزن:
«أبريل أقسى الشهور، منبتا
الليلاك من الأرض الموات»
أما في بداية قصيدته «أغنية حب جي ألفرد بروفروك»، فنجد هذا المشهد الغريب:
«لنمض إذن .. أنا وأنت
عندما ينتشر المساء في السماء
كمريض مخدر بالأثير على طاولة».
صاحب الخيال الحر
وكانت قد برزت، على نقيض صورة الشاعر الشاب الذي نظم قصيدة «انتصار الهراء»، سمعة الشاعر العابس والمتزمت لإليوت مع تقدمه بالسن، حيث لقب بـ«بابا ميدان راسل»، لكن اليوت بقي مع ذلك حسبما يفيد كرافورد مدركا لحرية الخيال، فانتقد في قصيدته «الرباعيات الأربع» الروتين الذي يعيشه «رجال الادب البارزون»، الذين اصبحوا «رؤساء عدد من اللجان»..
وذلك ربما في إشارة إلى وظيفته في مصرف لويدز، أو كمسؤول عن دور نشر. وكرافورد رأى في إليوت، رغم ادائه عمله بثقة وجدية كما يفيد زملاؤه، جانبا يسعى دوما نحو الهروب..
فينقل عن ابن أخته غراهام بروس فلتشر كيف اصطحبه «العم توم» عندما كان فتى يافعا إلى متجر في الستينيات من القرن الـ20، حيث ابتاعا قنابل تُصدر روائح نتنة، فرمياها أمام مدخل فندق بدفورد، ليس بعيدا عن مركز عمل اليوت في ميدان راسل في بلومزبري. وهو يقهقه بالضحك، أسرع يجري من مسرح الجريمة، بينما كان يلوح بعصاه على طريقة «شارلي شابلن».
حكايات أكثر كمالاً
وكان إليوت في الأشهر الأولى من عام 1915 يعيش في أكسفورد. وجاء إليها بهدف الاستزادة من دراسة الفلسفة في الجامعة، لكنه كان تواقا للأدب في لندن، وكون صداقات مع زميله الشاعر الأميركي الناشط، فاشي الميول، إزرا باوند. ووالداه كانا مشككين بالمعارف الجامحة لابنهما، وأوضحا له انهما يتوقعان منه العودة إلى هارفرد ليصبح أستاذا محترما.
لكن اليوت لم يكن يرغب بذلك، وما أبقاه في إنجلترا، مع ذلك، لم يكن الأدب، بل الحب. وبعد ثلاثة أشهر من لقائه بها، تزوج اليوت الفتاة العصبية المرحة فيفيان هاي وود، التي كانت مثله، تحب الرقص والشعر وتميل للثقافة الفرنسية. لكن زواجهما انتهى بكارثة على كليهما.
فبالنسبة لأليوت، كان الزواج من فيفيان يجلب حالة ذهنية تنجم عنها أجواء (الأرض الخراب). وكان انفصالهما مؤلما، إذ أنهت فيفيان حياتها في مصح عقلي عام 1947، وكانت قد كتبت في إحدى المرات: «أحب توم، بطريقة تدمر كلينا».
وستجلب هذه السنة حكايات أكثر اكتمالا عن حياة اليوت، ما يمكن أن يساعد في فهم الشاعر والبيئة التي عاش فيها، حيث سيصدر في مارس من هذه السنة المجلد الأول من السيرة الذاتية بعنوان «إليوت شابا» التي ألفها كرافورد نفسه، وتعنى بتفاصيل حياة الشاعر منذ ولادته في منزله المريح في سانت لويس، والمليء بالكتب، عام 1888،..
وذلك الى حين نشره قصيدته «الأرض الخراب» سنة 1922. وفي الخريف، سينشر جيم ماكيو وكريستوفر ريكس طبعتهما الخاصة، المجمعة أيضا من أشعار اليوت، وهي الطبعة الأولى التي تجلب معا بالكامل القصائد التي نشرها، وتلك التي لم تر النور حتى الوقت الحالي، وهذه تشمل مزيداً من الحواشي العلمية.
ثم هناك شروح نصوص النثر الكاملة التي نشرتها مطبعة جامعة جونز هوبكينز على الإنترنت، وأوراق اليوت الخاصة بالتخرج في الفلسفة الألمانية، والطقوس البدائية المتعلق بـ«المدينة غير الحقيقية»، والطقوس النباتية في «الأرض الخراب»، وغيرها.
قصائد عنصرية
وبعض القراء يمكن أن يصدمهم إدراك أنه بين أعمال اليوت الطويلة، هناك أشعاره التي تتخذ طابعا عنصريا وذكوريا، عن الملك بولو وملكته السوداء الضخمة. وتلك الأشعار المختالة ربما سمحت له كطالب يفتقر إلى الخبرة بالاندماج مع أصدقائه في هارفرد. لكنه كان بين الكتاب الذين تحدثوا علناً ضد اضطهاد النازية،..
ومعارضته للحكومة الشمولية في زمن صعود الفاشية في ثلاثينيات القرن الماضي تتجلى أفضل ما تكون في مسرحيته «جريمة في الكاتدرائية». وأعماله، رغم مرور خمسين عاما على رحيله، تبقى مهمة في الأدب الحديث. ويصف النقاد استهلال قصيدة «بروفروك»: «لنمض إذن .. أنا وأنت»، بأنها تبدأ بلهجة عامية تبقي الجمهور مشدودا بإيقاع يقترب بحذر.
ولكن كرافورد لا يتفق مع قراءة النقاد، فلو بدأت القصيدة بالقول «لنمض أنا وأنت»، لبدت أكثر عامية، لكن باستخدام «لنمض إذن.. أنا وأنت» فإن الكلمات تبدو اقل إلحاحا واكثر تهذيبا واكثر وعيا بالذات. وقصيدة «بروفروك» تمثل هذا الانصهار الحاد الذي يجمع بين الحداثة والوعي الذاتي بالذات الإنسانية. وتبرز الحداثة في السطر الثالث من القصيدة «كمريض مخدر بالاثير على طاولة».
فإليوت كان يعرف منذ طفولته حدائق بوسطن التي تحوي، ولا تزال، النصب التذكاري الخاص باستخدام طبيب الأسنان وليم مورتون الأثير كمخدر، لكن لا أحد قبل اليوت، وضع الجراحة الحديثة في أغنية حب. وكلمات «لنمض إذن.. أنا وأنت» تطلق الوعي الحاد بالذات في الشعر الحديث، وكل الشعراء ورثوا من بعده تلك الحساسية الذاتية التي تلمح إلى الذات في اللغة.
وقصائد إليوت تغوص في الذات واعية باستمرار بالذوات الممكنة والمستحيلة. ومن خلال التلميحات، والاقتباسات، والأصداء ورنينها، تقدم الحياة المعاصرة طقسا متكررا، وهو شيء نسمعه بعمق أكثر مما نراه.
شاعر عالمي
ويرى كرافورد أن الشعر بقي ينظم على هذا النحو، إلى هذه الدرجة أو تلك، وأنه حتى الشعراء المختلفون عن اليوت ورثوا هذا الوعي الحاد بالذات في لغتهم، وشعرهم يجسد وعيا بأن اللغة تدور حول الذات وتنفك عنها في عزفها للصوت كما في دلالتها ومعانيها.
وعلى الرغم من أن أجيالاً من الشعراء بعد إليوت أنكروا ذلك، إلا أن تأثيره كان لا مفر منه عليهم. اما في إنجلترا، فان تأثيره كان موجودا بوضوح في أعمال شعراء انجليز مثل تد هيوز وفيليب لاركن. وفي اسكتلندا، كان هيو ماكديارميد من بين أوائل الشعراء الكبار الذين قدروا أهمية إليوت ونقلوا بعضا من بصيرته إلى ثقافة مختلفة.
وفي إيرلندا، تحدث شيموس هايني كيف قام أساتذته بتقديم قصاصات من أشعار إليوت له، على شكل كبسولة، ليحملها معه إلى ساحة الوغى. وعلى الرغم من تمرد هايني، إلا أن أشعاره «الترابية الموحلة» تظهر، مع ذلك، الحاضر بأنه تكرار وإعادة تفسير لطقوس بدائية. ومثل هذا التكرار كان هوس إليوت، وأحد الأسباب التي تحمس بقوة لموسيقى «طقس الربيع» للملحن الروسي ايغور سترافنسكي.
قصيدته «الأرض الخراب» انطبعت على هيروشيما اليابانية
 وتي إس إليوت في عام 1915 كان قد وصل إلى نهاية دراسته في أكسفورد، ومضى يتسكع في سوهو من «دون وظيفة»، لكنه كان متعلماً اكثر بكثير من أي شاعر آخر في القرن العشرين، وكان قد درس مجموعة واسعة من الموضوعات، من السنسكريتية، والرياضيات المتطورة، إلى البوذية اليابانية واليونانية الكلاسيكية.
وإليوت في إحدى محاضراته قال إن الفنان يجب أن يكون مصقول الفكر إلى حد بعيد، وبدائيا بشكل صارخ في الوقت نفسه، ليسمع ويردد ما يصفه بـ«قرع الطبول».
وبعد ذلك بعقود، اعترف الشاعر النيجيري كريستوفر اوكيجبو بهذا عندما نظم قبل وفاته بفترة قصيرة في حرب بيافر «نحيب الطبول» و«درب الرعد» وغيرها من الأشعار، وهي أعمال مميزة ومنغمسة أيضا في الإيقاعات الموسيقية و«الصور المتكسرة» لقصائد اليوت.
وعندما نظم في عصرنا الشاعر الأسترالي لي موراي شعرا يربط وجود حيوان طوطمي، ووعي بالقرن الواحد والعشرين وأرواح مشبعة بشاشات، ورث فهما لفلسفة الشاعر اليوت. واصبح لاليوت وجود عالمي بسرعة مذهلة، وقصيدته «الأرض الخراب» تحديدا، تركت تأثيرا على ثقافات مختلفة. وفي إنجلترا، قرأها الشاعر الياباني نيشيواكي جونزابورو ما ان صدرت في عام 1922،..
وحمل تأثيرها إلى اليابان، وبعد هيروشيما كان لها معنى أكبر بالنسبة للشاعر نوبوا ايوكاوا ليجادل بأن «العالم المعاصر» أصبح «أرض خراب». القصيدة كتبت في أجواء الحرب العالمية الأولى، كنحيب على شاب قضى يافعا في الحرب. في أوروبا.
يرى نقاد أن اليوت كان شاعر الحب، لكن الحب المحبط، والضائع باستمرار. وفي اليونان، أعاد جورج سيفريس قولبة اليوت وتعلم كيف يجمع، كما فعل اليوت، شعورا بالحداثة وحباً عميقاً للبحر. وفي إيطاليا، يرى الشاعر ايوجينيو مونتالي الحائز على جائزة نوبل، مقدم المناظر الطبيعية المقفرة، كروح اليوت في تألقها.
وجرى ربط شاعر «الارض الخراب» أيضا، بالشاب الأصغر سنا، المولود في درسدن، دورس غرونباين، الذي استمد من عالم الإغريق والكلاسيكيات اللاتينية التي تردد صدى أسوأ الفظائع في القرن العشرين. تقول صحيفة «تايمز» إن إرثه الحقيقي، كشاعر وناشر، فتح نافذة للعالم على فضاء رحب ونظم لغة عصره في قصائد جميلة يسهل تردادها ويصعب نسيانها.

إليوت في ذكراه الـ 50..رائد شعر الحداثة

target8710962435884371323.jpg

بعد أن كتبت مقالة عن المرحوم الأديب أحمد المطروشي نشرت بصحيفة «البيان» جاءتني على أثرها اتصالات كثيرة ذلك اليوم من إخوة وأصدقاء أكن لهم الاحترام وأقدر رأيهم، شكروني على ما كتبت، وعاتبوني على عدم مواصلة إبراز مثل هذه الشخصيات التي منها كثير بالإمارات.
بعد ذلك عزمت على مواصلة الكتابة فعدت إلى مشروع قديم جديد كنت قد بدأت الكتابة فيه، هو مشروع موسوعة شعراء الإمارات، الذي بدأته منذ فترة تعود لعام 1990 للتعريف بكل من قال شعراً، حتى أولئك الذين لا يوجد لهم سوى نص واحد، وقد صدرت الموسوعة بحمد الله.
بين الأوراق تذكرت ما نقلته مشافهة من الأديب الشاعر عيسى بالرهيف من قصائد للشاعر خليفة التاجر، وهي من محفوظات بالرهيف. وها أنا اليوم أحاول أن أقدم هذا الشاعر.
خليفة بن محمد التاجر أو «التوير» حسبما كان يطلق على العائلة تصغيراً لكمة التاجر «التويجر» هو من مواليد دبي في ثلاثينيات القرن العشرين أي في عام 1924 كما هو مدون بجواز سفره، بدأ تعليمه مثل رفاقه بالمدرسة «الأحمدية»، فتلقى علوم اللغة والدين والحساب، وشيئاً من الأدب والمعارف العامة، وسافر مثل غيره عندما ضاقت ظروف العيش هنا إلى الكويت وعمل بها فترة من الزمن، ثم عاد مع من عاد واستقر في بلده متجهاً إلى التجارة.
تفاصيل حياة
لم أكن أعرف عن حياته العامة الشيء الكثير، فقد كان محدود العلاقات لا يخرج إلى التجمعات العامة، ورغم أن عائلة التوير كانت تسكن معنا في الحي ذاته عندما كنت صغيراً، إلا أنني لم أتعرف عليه لا صغيراً ولا كبيراً.
كنت أقابله في الشارع فأسلم عليه سلام المارة، أو عندما أمر أمام متجره بشارع سوق مرشد ذلك الدكان، الذي كان مخصصاً لبيع السجاد، وسألت الكثيرين عنه وعن أخباره علمت أنه مريض بمنزله، لا يكاد يعرف الناس، فقد أصيب بمرض أفقده الوعي والحركة، فهو رهين سريره منذ عام 2008.
رفاقه لا يعرفون الكثير عن أسرار حياته، ويعيش وحيداً رغم وجود أفراد الأسرة التي ينتمي إليها من أخوات وأولاد أخ فهو لم يتزوج.
لولا الشاعر عيسى بالرهيف الذي يحفظ بعض هذه النماذج من شعره، ويعرف المناسبات التي قيلت فيها لذهب هذا الإبداع أدراج الرياح.
وسألت معاصريه وبعض أفراد أسرته عن سيرته الشخصية، فأفادوا جميعهم بأنهم لا يعرفون تفاصيل حياته، وأرشدوني إلى زميل له رافقه طويلاً هو محمد عبد الكريم، وهو ابن أسرة كانت تسكن بجوار بيتنا القديم بحي الشمال بديرة، وبلقائه أبان لي عن جوانب من حياة الشاعر، فذكر أنه لما سافر إلى الكويت للعمل التحق بشركة من الشركات هناك بوظيفة عامل مساعد، ثم تمت ترقيته ليكون جزاراً بالشركة ومسؤولاً عن الذبح وتقطيع اللحوم.
دروب المهنة
وبعدها عمل تاجراً متنقلاً «شريطي» حسب التسمية المحلية أو ما يدعى «تاجر شنطة» ينقل بضائع بين دبي والكويت ليبيع ما يتوفر في إحداهما على المستهلكين في الأخرى، ثم سمع عن ارتفاع أسعار الأراضي وأن تجارتها رابحة، ففكر في القيام بهذا العمل في دبي، فأخذ يشتري أراضي وبيوتاً ويبيعها كلما كان هناك هامش ربح مجز.
ويذكر محمد عبد الكريم أنه رافقه في رحلات تجارية إلى الهند، حيث كان يقوم بالمهمة نفسها التي مارسها بين دبي والكويت، وكانا شريكين في ذلك، وفي عام 1965 التحق محمد عبد الكريم بشركة الاتصالات موظفاً.
وقد عرض عليه التاجر الاستقالة مراراً ليقوما بفتح محل للتجارة في بضائع مختلفة، ورد عليه أنه لو استقال فسيتجه للعمل في المقاولات، وقد تم ذلك فبعد سبع سنوات استقال محمد وأسسا معاً شركة للمقاولات، ثم انفصلا وكانت لكل واحد منهما شركته الخاصة.
ويؤكد محمد عبد الكريم أن التاجر رغم أن علاقاته كانت محدودة، وليس له حضوره الاجتماعي العام، فإن له رفاقاً مقربين يخرج معهم في رحلات خلوية، وكان طيب المعشر، ودوداً ظريفاً، كثيرا ما يردد على مسامعهم الأشعار سواء ما كان من شعره أو مما هو مخزون بحافظته التي تختزن الكثير من الشعر العربي.
حياة ثقافية
هذا عن الجانب العملي والاجتماعي من حياة الشاعر أما حياته الثقافية فيحدثنا ياسين سليمان مدير مؤسسة التاجر للمقاولات، حيث علمت مؤخراً أن شركة المقاولات التي تحمل اسمه «مؤسسة خليفة التاجر للمقاولات» لا تزال تعمل، حيث يقول، إن التاجر كان يكتب أشعاره في قصاصات صغيرة يضعها تحت الزجاج الذي فوق مكتبه.
وكان يطلب أحياناً من بعض الشباب ممن لهم خط حسن نسخ قصائده وكتابتها بخطوطهم، كما يذكر أن زميلاً لهم في العمل كان يكتب الأشعار أحياناً على الآلة الكاتبة، وبلقاء هذا الزميل وهو الأستاذ عبد الحميد أبو زيد من سوريا حصلت على بعض المعلومات عن هذه التجربة الهامة، حيث يقول:
كان التاجر صديقاً لأخي المقيم في سويسرا، الذي كان يرسل إليه بالبطانيات والألحفة ليبيعها في متجره بدبي.
وكنت قد قضيت قرابة سبعة عشر عاماً في بلجيكا، وعدت إلى سوريا فلم أجد الأوضاع آنذاك مساعدة على العيش، ولما أخبرت أخي بذلك قال ما رأيك في أن تذهب إلى دبي، وقام بمخاطبة خليفة التاجر، الذي أعد لي التأشيرة للدخول إلى الإمارات وكان ذلك في عام 1982م، فجئت دبي والتقيت بخليفة وبالجلوس معه وتبادل الحديث ارتاح إلي.
فقد كانت لي محاولات شعرية وأنا في أيام دراستي فربط الشعر بيننا منذ ذلك التاريخ حتى مرضه، كنا نتبادل أبيات الشعر وأكتب له ما يقوله، فهو يكتب القصيدة متى جاءت، وعلى أي ورقة أمامه، أحياناً من دفتر مذكرات أو على مظروف جاءه من شركة من الشركات أو البنوك.
نماذج شعرية
وكان ينظم الشعر الفصيح والنبطي، وإن كان الأكثر في الشعر النبطي، وقد ناولني عبد الحميد مجموعة من هذه القصائد يحتفظ بها في ملف خاص بعد أن قام بتصويرها، ومعها شيء من مختاراته الشعرية التي كان يأخذها من دواوين الشعراء أو ما تنشره الصحف والمجلات.
ويلاحظ أن هذه النماذج في مرحلة لاحقه من حياته، إذ إن النماذج التي ذكرها عيسى بالرهيف تعود إلى عام 1964م، وما عند عبد الحميد أبو زيد يمثل ما قاله الشاعر بعد عام 1982 تاريخ معرفته بأبي زيد.
وهناك فترة تكاد تكون نماذجها ساقطة وهي من بداية قرضه الشعر حتى عام 1964 وأخرى من عام 1964 حتى 1982.
والنماذج التي بين أيدينا تدل على شاعرية الرجل وأن شعره الذي قاله في تلك المرحلة يؤكد أنه عروبي قومي المنزع، وطني الاتجاه، طليعي الفكر، ففي عام 1964 انعقد مؤتمر الأدباء العرب في بغداد.
واستمع عبر الإذاعة إلى قصائد الشعراء فاهتزت قريحته، وكتب قصيدته الموجهة إلى اتحاد الأدباء العرب الذي يعقد مؤتمره هناك مخاطباً بغداد ويناديها فيها أن تحيي تلك الوفود القادمة من البلدان العربية، حيث يقول فيها:
حيي وفودك يا بغداد حييها
واستقبلي ألسنا إنا نحييها
ما راعني مثل هذا اليوم أو سمعت
أذني أناشيد قد صيغت قوافيها
إلى أن يقول:
إليك يا مهرجان الشعر فاقبلها
وإن تعثر شيء من معانيها
محيط وأحداث
وعندما يعلم بما أقدمت عليه المرأة العربية من نزع الحجاب، صرخ يدعو ابنة الخليج للاقتداء بذلك والخروج للعمل والمشاركة، معتبراً أن ذلك قدوة لهن وأن مشاركة المرأة وعملها منذ زمن الصحابة.
جددي يا ابنه الخليج وسعيا
وجدير بكن نزع الحجابا
مزقيه اقتداء بأختك في
أرض الرافدين مزقته فذابا
طلعت نسوة والجمال سلاح
زانهن فوق العلوم آدابا
لك يا بنت قدوة في اشتراك
من قديم وفي زمان الصحابا
تلك هي القصائد التي أخذتها من حافظة السيد عيسى بالرهيف، أما القصائد التي أمدني بها عبد الحميد أبو زيد فمعظمها من شعر النبط، إذ إن القصائد التي بالفصحى عددها خمس قصائد، منها اثنتان قد تكونان من مختاراته؛ إحداهما كما يقول عيسى بالرهيف ليست من شعره، وهي لشاعر عربي زار دبي التي مطلعها:
أغراك مظهر من دبي
وجهلت ما فيها خفي
وكذا الغريب إذا أتى
يطوى عليه الأمر طي
لهفي عليك معلمي
ولو استبنت لكنت حي
والثانية هي التي مطلعها:
أيها الرائي بطرف أمور
ألحاظاً أم حراباً تشهر
ويذكر عيسى بالرهيف الذي يحفظ هذه القصيدة عن ظهر قلب أنها ليست للتاجر، أما الثلاث الأخر فالثابت أنهما له فواحدة قالها مخاطباً عبد الحميد أبو زيد حيث يقول:
أأبدل الله في الدنيا فصورها
من حور جناته حسنا فأهداها
أم البدور عشقن الأرض إذ نزلت
لكي نرى ما رأينا في محياها
أم أنني واهم عبد الحميد بها
أيكفي الشعر أم أغلي هداياها
ويقول في بيت آخر للشاعر:
هذا أبو زيد مغرى في محاسنها
يقول من كل قلبي كنت أهواها
والثانية كما يقول عبد الحميد إن التاجر قالها مخاطباً ابنة عبد الحميد أبو زيد عندما كانت في سوريا مع أمها وأرادت العودة إلى الإمارات، مخاطبة أباها في رسالة بعثت له بها فرد عليها التاجر قائلاً:
قسما باسمك طفلتي أتعذب
وشعور عطفك بالرسالة يلهب
أنا والإمارات الحبيبة كلها
عفواً بأغلى من نحب نرحب
أما القصيدة الثالثة فيؤكد عبد الحميد أنها للتاجر وأنه يخاطبه فيها:
أسرت فؤادك أين منك المهرب
ورمتك من طرف أغر أهيب
حورية بالحسن ربك صاغها
فغدا فؤادك في الحسان مُعذب
تنوع الأغراض
فهذه القصائد نجد أنها متنوعة في الأغراض بين الوجداني والغزلي، ويبدو ولعه بالحب وبالجمال عندما يرى تلك الإنسانة التي فتن بجمالها هو وصاحبه عبد الحميد. ولقد بلغ إعجابه بها أن ظنها من حور العين، حيث يقول:
أأبدل الله في الدنيا فصورها
من حور جناته حسنا فأهداها
أم البدور عشقن الأرض إذ نزلت
لكي نرى ما رأينا في محياها
أم أنني واهم عبد الحميد بها
أيكفي الشعر أم أغلي هداياها
ويصف حاله عندما يراها وما يدور بداخله كي يكسب رضاها وودها:
وأستميت لكي أرضي مشاعرها
أصغي إليها حين تهذي عند شكواها
ويؤكد أنه ليس الوحيد الهائم المغرى بها، بل زميله وصديقه كذلك مفتون بمحاسنها، لما لها من صفات الجمال:
هذا أبو زيد معزى في محاسنها
يقول من كل قلبي كنت أهواها
ويرى أن ذلك الأمر من رب العالمين، الذي وضع حبها في قلبه، ويدعو أن ينال لقاها:
استودع الله في قلبي محبتها
أرجوه يجمعني يوما بلقياها
 
ونجد الوجدان بارزاً في شعره عندما يخاطب ابنة زميلة التي أرسلت لتقيم مع والدتها، فقد ارتبط بها وأحبها، لأنه لم يتزوج ولم ينجب فقلبه المرهف جعله ينساق إلى تلك الطفلة، كما مر بنا. وإذا ما كان في قصيدته التي أشرنا إليها سلفا يبدي غرضه الوجداني فإنه في قصيدة أخرى يشجع على الحب والعيش في محرابه، وبقدر حبه للحسن والجمال فهو عاشق للكلمة الساحرة:
فسرحت في فلك القوافي شاعراً
تختار ما يحلو وما هو أعذب
فسحرت سمعي فاستساغ حديثكم
إن الحديث حصيلة وتهذب
ووقعت في سحر الكلام وسحره
عجبا أتيت لكل فرد مذهب
إلى أن يقول:
فاخضع لحبك والتمس منه الرضا
إياك من لحن الهوى تتهرب
مهرجان الشباب
حضر الشاعر خليفة التاجر أحد المهرجانات المدرسية التي كانت تقيمها دائرة المعارف بدبي في مرحلة الستينيات الذي تشرف برعاية وحضور المغفور له، بإذن الله، الشيخ مكتوم بن راشد آل مكتوم، فأعجب بما يقدمه الشباب من برامج وأنشطة خلال المهرجان فخاطب الشيخ قائلاً:
 
غال بجيلك فالشباب قدوم
إذا تسنى له الصعود عزوم
غال به وأذخر لنفسك فيهم
ما أملوا من غاية ليقوموا
الله يوم المهرجان شهدته
وشهدت هذا الجيل كيف يروم
إلى أن يقول:
 
هذي مشاعرنا وهذا شعرنا
صرنا إليك نسومه مكتوم

أعلام من الإمارات

خليفة التاجر شاعر عُروبي مفتون بالجمال

target1303169024576811223.jpg

أحبطت شرطة أبوظبي عملية احتيال قادها اثنان من الأفارقة "مصففة شعر وزائر"؛ بدعوى قدرتهما على حل الخلافات الزوجية عن طريق فك الأسحار بخصلات شعر آدمي، وأحاجي وطلاسم "شعوذة" على أشكال هرمية، وقال العقيد الدكتور راشد محمد بورشيد، مدير إدارة التحريات والمباحث الجنائية في شرطة أبوظبي، إن الشرطة سارعت بإلقاء القبض عليهما، بمجرد وصول معلومات تؤكّد تورطهما في أعمال السحر والشعوذة، نظير مبلغ 50 ألف درهم للجلسة العلاجية الواحدة؛ كما تم ضبط أدوات تم استخدامها في الجريمة.
وأوضح أن تفاصيل الواقعة، تعود إلى منتصف الشهر الماضي، عندما وردت معلومات من مصادر موثوقة تفيد بقيام شخصين من الجنسية العربية، أحدهما تدعى "ز. م" (36 سنة)، والآخر "م. س" (50 سنة)، بممارسة أعمال السحر والشعوذة، واستدراج الضحايا عبر ادّعاءات كاذبة بقدرتهما على فك الأسحار والتوفيق بين الزوجين المتخاصمين أو غير المتحابين.
وأضاف بورشيد: بناءً على تلك المعلومات، تم تكليف فريق شرطي للتأكّد من المعلومات الواردة، حيث تم فعلياً التأكد من صحتها، وتقنين الإجراءات القانونية، ثم تم تجهيز عنصر من عناصر الشرطة النسائية قامت بالتواصل مع المشتبه بها الأولى، مدعية أنها تعاني بعض المشاكل الزوجية، وتريد حلاً جذرياً في إصلاح علاقتها الأسرية.
وتابع: وعدت المشتبه بها التي تعمل مصففة شعر في صالون تجميل سيدات، الشرطية التي تقمّصت دور المشتري، بقدرتها على حل هذه المشاكل عن طريق الاستعانة بالمشتبه به الثاني، حيث تم تحديد مكان للقاء في أبوظبي، بعد الاتفاق على أن تقوم بإحضار خصلات من شعر زوجها من دون أن يشعر وهو نائم، وذلك لإتمام الوصفة السحرية بنجاح.
وأشار إلى أنه تم الاتفاق بين عنصر الشرطة، والمتورطـيْـن على التقابل في اليوم التالي ومعها المبلغ المطلوب، وفي الموعد المحدد سلّمها المشتبه الثاني، أدوات السحر وطرق استعمالها، وفي المقابل سلمتهما المبلغ النقدي "المرقّم" قانوناً، والبالغ 50 ألف درهم.
وتابع: عند تسلّم المبلغ، تمّت مداهمة المكان، وأُلقي القبض عليهما، والأحراز، وتم اقتيادهما للإدارة للتحقيق معهما. وفيما اعترفت مصففة الشعر بالجريمة، زعم الزائر أنه يقوم بأعمال رقية شرعية، وليس أعمال سحر، ولا يتقاضى أي أجر، مكتفياً بترك خيار الدفع للزبون "وفق تعبيره" والذي قاده وشريكته إلى ما وراء القضبان.
وأوضح مدير "تحريات" شرطة أبوظبي، أن المواد المضبوطة، تعتبر من الأصناف التي تُستخدم عادة في السحر والشعوذة والتعاويذ، منها خصلات من شعر آدمي، قصاصات ورقية من الطلاسم والأحاجي على أشكال هرمية، وعلب معدنية لحفظ التمائم.
آفة خطيرة
 
قال العقيد الدكتور بورشيد، إن ممارسة أعمال السحر والشعوذة، تعد آفة خطيرة تهدد أمن المجتمع، من خلال التلاعب بعقول الناس عبر استغلال احتياجاتهم في عمليات الدجل، ناصحاً، أفراد الجمهور، بسرعة الإبلاغ عن ممتهني السحر، وعدم التعاطي معهم، أو البوح لهم بأسرارهم حتى لا تستغل ضدّهم، لافتاً في الوقت نفسه إلى التزام شرطة أبوظبي بمسؤوليتها المجتمعية.

يطلبان 50 ألف درهم للجلسة العلاجية الواحدة

إفريقيان يحلان الخلافات الزوجية بشعر آدمي وطلاسم شعوذة

target5176752818954639401.jpg

أحبطت شرطة أبوظبي عملية احتيال قادها اثنان من الأفارقة "مصففة شعر وزائر"؛ بدعوى قدرتهما على حل الخلافات الزوجية عن طريق فك

أحبطت شرطة أبوظبي عملية احتيال قادها اثنان من الأفارقة "مصففة شعر وزائر"؛ بدعوى قدرتهما على حل الخلافات الزوجية عن طريق فك الأسحار بخصلات شعر آدمي، وأحاجي وطلاسم "شعوذة" على أشكال هرمية.
وقال العقيد الدكتور راشد محمد بورشيد، مدير إدارة التحريات والمباحث الجنائية في شرطة أبوظبي، إن الشرطة سارعت بإلقاء القبض عليهما، بمجرد وصول معلومات تؤكّد تورطهما في أعمال السحر والشعوذة، نظير مبلغ 50 ألف درهم للجلسة العلاجية الواحدة؛ كما تم ضبط أدوات تم استخدامها في الجريمة.
وأوضح أن تفاصيل الواقعة، تعود إلى منتصف الشهر الماضي، عندما وردت معلومات من مصادر موثوقة تفيد بقيام شخصين من الجنسية العربية، أحدهما تدعى "ز. م" (36 سنة)، والآخر "م. س" (50 سنة)، بممارسة أعمال السحر والشعوذة، واستدراج الضحايا عبر ادّعاءات كاذبة بقدرتهما على فك الأسحار والتوفيق بين الزوجين المتخاصمين أو غير المتحابين.
وأضاف بورشيد: بناءً على تلك المعلومات، تم تكليف فريق شرطي للتأكّد من المعلومات الواردة، حيث تم فعلياً التأكد من صحتها، وتقنين الإجراءات القانونية، ثم تم تجهيز عنصر من عناصر الشرطة النسائية قامت بالتواصل مع المشتبه بها الأولى، مدعية أنها تعاني بعض المشاكل الزوجية، وتريد حلاً جذرياً في إصلاح علاقتها الأسرية.
وتابع: وعدت المشتبه بها التي تعمل مصففة شعر في صالون تجميل سيدات، الشرطية التي تقمّصت دور المشتري، بقدرتها على حل هذه المشاكل عن طريق الاستعانة بالمشتبه به الثاني، حيث تم تحديد مكان للقاء في أبوظبي، بعد الاتفاق على أن تقوم بإحضار خصلات من شعر زوجها من دون أن يشعر وهو نائم، وذلك لإتمام الوصفة السحرية بنجاح.
وأشار إلى أنه تم الاتفاق بين عنصر الشرطة، والمتورطـيْـن على التقابل في اليوم التالي ومعها المبلغ المطلوب، وفي الموعد المحدد سلّمها المشتبه الثاني، أدوات السحر وطرق استعمالها، وفي المقابل سلمتهما المبلغ النقدي "المرقّم" قانوناً، والبالغ 50 ألف درهم.
وزاد: وعند تسلّم المبلغ، تمّت مداهمة المكان، وأُلقي القبض عليهما، والأحراز، وتم اقتيادهما للإدارة للتحقيق معهما. وفيما اعترفت مصففة الشعر بالجريمة، زعم الزائر أنه يقوم بأعمال رقية شرعية، وليس أعمال سحر، ولا يتقاضى أي أجر، مكتفياً بترك خيار الدفع للزبون "وفق تعبيره" والذي قاده وشريكته إلى ما وراء القضبان.
وأوضح مدير "تحريات" شرطة أبوظبي، أن المواد المضبوطة، تعتبر من الأصناف التي تُستخدم عادة في السحر والشعوذة والتعاويذ، منها خصلات من شعر آدمي، قصاصات ورقية من الطلاسم والأحاجي على أشكال هرمية، وعلب معدنية لحفظ التمائم، وأوراق معدنية وبخور، وعبوات تحتوي على مواد سائلة وجافة، ومساحيق وعطور وكحل تجميلي، ولفافات قطن وأقمشة وأدوية طبية تدخل جميعها في السحر.
وقال العقيد الدكتور بورشيد، إن ممارسة أعمال السحر والشعوذة، تعد آفة خطيرة تهدد أمن المجتمع، من خلال التلاعب بعقول الناس عبر استغلال احتياجاتهم في عمليات الدجل، ناصحاً، أفراد الجمهور، بسرعة الإبلاغ عن ممتهني السحر، وعدم التعاطي معهم، أو البوح لهم بأسرارهم حتى لا تستغل ضدّهم، لافتاً في الوقت نفسه إلى التزام شرطة أبوظبي بمسؤوليتها المجتمعية، من خلال مكافحة الجريمة.
ودعا إلى اللجوء إلى أهل العلم من الاختصاصيين الاجتماعيين والنفسيين ومختصي العلاقات الأسرية؛ لأن لديهم الخبرة والكفاءة في التعامل مع جميع أنواع المشكلات والخلافات الأسرية ومساعدتهم على تجاوزها، والتغلب عليها بالحوار والنقاش لا بالسحر والشعوذة والخزعبلات، "وفق تعبيره".

طلبا 50 ألف  درهم للجلسة العلاجية الواحدة

القبض على محتالين يدّعيان حل الخلافات الزوجية بالسحر

أحبطت شرطة أبوظبي عملية احتيال قادها اثنان من الأفارقة "مصففة شعر وزائر"؛ بدعوى قدرتهما على حل الخلافات الزوجية عن طريق فك الأسحار .

»لطالما نظرت إلى الفن على انه واحة لا تصلها إلا قوافل المصطفين من البشر، أولئك الذين تقودهم بوصلة الروح، وتدفعهم أشرعة الريح. أولئك الذين أزيل عن عيونهم القذى، وانزاحت عن بصائرهم الغشاوات التي أسدلتها الرمال المحاصرة للأرواح والأجساد التي تمضي عبر القفار، شاقة طريقها، تنوء بأحمال الحياة وهمومها«. بهذه الكلمات، يرسم الفنان التشكيلي العُماني موسى عمر صورة واحة الفن، وخصائص روادها، أو ما يجب أن يتمتعوا به.
 
تكشف رؤى الفنـــان التشكيلي العماني موسى عمر، إدراك أعمق مفاهيم الفن المستوعبة بوعي فريد لمضامين هذه العوالم التي لا تغازل في نوعية نتاجها، البصر فحسب، بل وتتغلغل في البصيرة إذا كانت مشغولة من قبل مواهب حقيقيّـــة، خاصة حين يدرك من يبدع فيها، أسرار الجمال وصناعته. وهكذا فإن الفنان موسى عمر المولود في مدينة (مطرح) عام 1971.
والدارس للفن التشكيلي بشكل ذاتي، يبدو من هذه المواهب البارزة. وتتميز تجربته الفنيّة بتوجهها الصادق والحميمي لموروثها المحلي الذي استفادت منه ووظفته، عبر رؤية فنان مفتون بإرثه وعصره في آنٍ معاً. فهذا الفنان لا يرى في الفن وسيلة وأداة للتعبير والتخاطب مع الآخر فحسب، وإنما يرى فيه تلك القوة الخفيّة المستعصية الكامنة في شغاف الروح، تلك التي تصنع عالماً موازياً للواقع المعاش ومتقاطعاً معه في آنٍ معاً.
على هذا الأساس، وبكثير من الثقة والوضوح، يعلن موسى عمر، أنه ليس من الفنانين الذين يحاكون الواقع في أعمالهم، وينقلونه بشكل مباشر، وإنما يلجأ إلى استخدام الرمز الذي يرى فيه مساحات تعبيريّة شاسعة، يحلق فيها كطائر أسطوري يملك ألف جناح !!
 
رسام وخزّاف 
إلى جانب التصوير المتعدد التقانات اللونيّة، يشتغل الفنان عمر على الخزف والفخار، وله في هذه التقنية سلسلة من الأعمال المجسمة والنافرة، أخضعها للتوجه والأسلوب الذي يشتغل عليه في لوحاته، القائم على استخدام معاصر، للوحدات الزخرفيّة الشعبيّة الموجودة في العمارة.
والبسط وبيوت السدو والسجاجيد والثياب والمشغولات اليدويّة الحرفيّة والتطبيقيّة العُمانيّة، وتوظيفها في منتج بصري تشكيلي معاصر، مسطح ومجسم، تارة بأخذها كما هي، وفي أخرى نجده يُعيد تأليفها بشكل جديد، لكن دون أن يلغي هيكليتها أو ماهيتها الشكليّة، إنما يختزلها ليستخدمها برؤية توليفيّة حديثة، ضمن تكوينات تجريديّة يطغى عليها الحس الزخرفي أحياناً.
وفي أخرى تجنح نحو التجريد الحداثي القائم على مساحات لونيّة واسعة، متباينة الدرجات، ومُطرزة بالوقت نفسه، بإشارات ورموز تتماهى فيها الصيغة التجريديّة بالصيغة الزخرفيّة. وفي هذه الأعمال تحديداً، تتبدى ثقافة الفنان عمر البصريّة وشغفه الشديد، بأعمال الدادئيين والتجريديين، أمثال: فاسيلي كاندينسكي، بول كلي، خوان ميرو.
 
ابن البيئة 
يختزل المنتج البصري للفنان موسى عمر، حالة مدهشة من البحث والتجريب التقاني والتوليفي، تتنازعه فيها رغبتان رئيستان: الأولى منح منجزه البصري هويّة عربيّة شعبيّة واضحة، تعكس خصوصية المكان الذي جاء منه هذا المنجز. والثانيــــة تأكيد ثقافته البصريّة، واطلاعاته الواسعة على التجارب الفنيّة الحديثة. وتالياً، تأكيد انتمائه لزمانه وعصره الطافح بالخروقات التقانيّة الهائلة.
وهذا طبعا في حين يعلن صراحة عن الرغبة الأولى، مؤكداً اندهاشه ببصمات الإنسان على الجدران، وكتاباته ورموزه والنقوش التقليدية المسطرة فوقها، أو فوق الأزياء والأدوات القديمة، وبذا فإن رغبته الثانية تتـــوارى لتظـــهر بوضوح فوق سطح بعض لوحاته، ولعل أبرزها وأهمها اللوحات الأربع التي تحمل عنوان (بليدة تلك الذاكرة).
وفي غالبية أعماله، وكنهر ملجوم، ينسكب الفنان موسى عمر، فوق السطح الأبيض أمامه، أو فوق التشكيل الخزفي والفخاري المجسم والمسطح، ليملأ هذا البياض بالألوان والأشكال والموتيفات والعناصر والرموز، بنوع من التنظيم أحياناً، وبعفوية وتلقائيّة أحياناً أخرى، موجدا بذلك مدنه الملونة التي ـ كما يقول ـ يمكن أن يراها المرء في كل مكان، لكنها ما كانت لتنشأ وتتلون لولا ذلك الإلهام الشفيف الذي صنعته في داخله أمه التي كانت تجمع قصاصات الجرائد التي تنشر لوحاته، لتخبئها تحت وسادته.
ومدنه هذه، ما كان ليبنيها لولا يد أبيه أيضاً، تلك اليد الحانية التي يجدها تربت على كتفه في كل لحظة. إن التجوال في مدن موسى عمر الملونة مسكون بالدهشة، ففيها ما يُمتع البصر والبصيرة، وينير العقل والـــروح، ويهدهد الخيال والفكر. وفيها نكهة المكان ورائحته وأصالته وغناه الفني والإنساني، وأطياف العصر وتلاوينه المنداحة دائماً، عن الجديد المثير والمدهش.
 
مقاومة الصمت 
هكذا فإن الفن لدى موسى عمر(كما يقول) وسيلة يسعى من خلالها إلى مقاومة الصمت المطبق بكل ثقله وخفته على روح الإنسان، ذلك المختبئ دوماً خلف الجدران وأمامها في لوحاته ومجسماته. ينكش ذلك الصمت ويبعثر مفرداته وأشياءه على بياض اللوحات وبهائها، فتتدفق سيوله في كل أروقة العمل الفني. وهذه السيول (كما يؤكد) قد تحطم تلك الجدران أو تعيد بناءها، وفي الحالين، يمتلئ حيز المنتج البصري لديه بروائح المدن والقرى. بليلها ونهارها، بشموسها وأقمارها، ببصمات ناسها ونقوشهم التي يتركونها فوق جدران هذه المدن والقرى.
وسواء اتجه الإنسان نحو لب الأرض، أو حلق في السماء، فإن الفن هو وجه الحياة الأوحد! والبيئة الشعبيّة في هذه المدن والقرى التي يشتغل عليها الفنان عمر في أعماله، بمكوناتها من البيوت والأزقة والكائنات، هي وسيلة (كما يقول) لاستكناه الحب والكره، الحزن واليأس. وحالة الابتهاج التي تهيمن على أرواح بشر هذه البيئة، وتلتقطهم عدسة عينيه الباحثة دوماً عما يتصل مباشرةً بالروح الخفيّة، يسكبها بين ثنايا خطوطه وألوانه وفي الأشكال النافرة والغائرة في خزفياته.
 
قنديل الشعر 
من المنصات التي ينهض عليها منجز موسى عمر البصري أيضاً، الشعر الذي يدهشه ويستمد منه أنساغ هذا المنجز ومفرداته المباشرة وغير المباشرة. فهو (كما يعلن) يدين للشعر بقيامه في تعميق رؤيته للكون وعناصره ومخلوقاته، لاسيما شعر المتصوفة الذي يأخذه إلى أصقاع ما كان ليصلها بدونه.
وفي هذه الأصقاع البعيدة، الساحرة، المطهمة بالغموض، يدخل موسى عالماً حلمياً مليئاً بمدن ملونة غائرة في تضاعيف ومنعرجات الكون الذي قاده إليه الشعر الصوفي، وهو كون غير محدد بأمكنة بعينها، الأمر الذي يمنح (مدنه الملونة) صفة الشموليّة، ما يتيح للمتلقي (أي متلقي) إمكانية الدخول إليها، والتجوال في أزقتها، والاستمتاع بالجماليات المكتنزة عليها.

مدن التشكيلي العماني موسى عمر

مفاتن تغازل البصر والبصيرة

target3391072514177673314.jpg

»لطالما نظرت إلى الفن على انه واحة لا تصلها إلا قوافل المصطفين من البشر، أولئك الذين تقودهم بوصلة الروح، وتدفعهم أشرعة الريح.

جمعة الفيروز.. سنديانة لا تموت

target1978361935865864280.jpg

ألانظرت محكمة جنايات دبي صباح أمس قضية اتجار بالبشر عمدت فيها المتهمة الى ربط شعر المجني عليها بواسطة حبل لإرغامها على ممارسة الرذيلة، وأكدت المجني عليها (ب.س.أ) آسيوية أن المتهمة كانت تشد الحبل الذي ربطت به شعرها في حال رفضت ممارسة الرذيلة.
وجاء في أمر الإحالة أن المجني عليها قدمت الى الدولة للعمل في صالون نسائي إلا أن المرأة أرغمتها على ممارسة الرذيلة، وحجزتها في شقة، كان يديرها معها مجموعة من الأشخاص، وبداخلها فتيات من جنسيات مختلفة. وأكدت الزائرة أن العصابة نقلتها من شقة إلى أخرى على مدى ‬9 أيام لممارسة الرذيله، وأنها أخذت بكتابة عبارات استغاثة على قصاصات ورقية نزعتها من دفتر سُلم إليها أجل تدوين حسابات الأفراد الذين يمارسون الرذيلة معها، وكانت تلقي بالقصاصات عبر النافذة.
وأحالت النيابة العامة على خلفية القضية امرأتين ورجل إلى الهيئة القضائية في محكمة الجنايات بتهمة بالاتجار بالمجني عليها، وإدارة محل للرذيلة، فيما اتهمت إمرأة بالاعتياد على الرذيلة.

ربطتها من شعرها لإرغامها على ممارسة الرذيلة

طلب الحكيممن الجميع أن يخطوا مشكلاتهم علي قصاصات من الورق وأن يضعوا هذه القصاصات أمامه.يحكى أنه كان يوجد في قديم الزمان، وسالف العصر والأوان، حكيم معروف عاش في جبال الهيمالايا. ونتيجة لملله من العيش مع الناس، اختار أن يعيش حياة بسيطة بعيدا عنهم. وكان يمضي جل وقته في التوسط بين الناس وحل مشكلاتهم.غير أن شهرة هذا الناسك طبقت الآفاق، بحيث إن الناس أصبحوا راغبين في مقابلته، بسبب اعتقادهم أنه قادر على حل أي مشكلات عاطفية أو نفسية. وكانوا يسيرون عبر الدروب الضيقة، ويتسلقون التلال شديدة الوعرة، ويقطعون الأنهار سباحة، للوصول إليه.وبسبب مشاعره الرقيقة، وشفقته الكبيرة على الناس، كان يسدي النصائح إليهم بكثرة. وبرغم أنه حاول التخلص من الزوار غير المرغوب فيهم، إلا أنهم ظلوا مع ذلك يتقاطرون عليه زرافات ووحدانا.وفي أحد الأيام، طرق بابه حشد من الناس، وأبلغوه أن أخباره العظيمة نشرت في صحفهم المحلية، وكان كل واحد منهم واثقا من أن الحكيم قادر على مساعدته في التغلب على المصاعب التي تعترض حياته.لم ينبس الحكيم ببنت شفة، لكنه طلب منهم الجلوس والانتظار. ومرت ثلاثة أيام، وتقاطر عليه مزيد من الناس. وعندما لم يعد هناك متسع لأي شخص آخر، خاطب الناس الذين كانوا متجمهرين خارج منزله قائلاً:«اليوم سأقدم الجواب الذي ينتظره الجميع بلهفة كبيرة، ولكن عليكم أن تعدوني في حال حل مشكلاتكم، بألا تخبروا أي زائر جديد بأنني انتقلت إلى هذا المكان، حتى تتمكنوا من مواصلة العيش في خلوتكم، التي تتوقون إليها كثيرا. وأقسم الرجل والنساء بأغلظ الأيمان بأنه إذا استطاع الحكيم تحقيق وعودهم، فلن يدعوا أي زائر آخر يتسلق الجبل.وبعد أن طلب منهم أن يخبروه عن مشكلاتهم، بدأ أحدهم يتحدث، لكن سرعان ما قاطعه آخرون، وكان الجميع يدرك أن هذه جلسة استماع عامة عقدها لهم هذا الرجل الحكيم، وكانوا يخشون ألا يكون لديه وقت كاف للاستماع للجميع. وبعد دقائق سادت المكان فوضى كبيرة، وبدأت الأصوات تتعالى، وتتداخل فيما بينها، في الوقت نفسه. كان الناس يصرخون، والرجال والنساء يشدون شعورهم من شدة اليأس، لأنه كان يستحيل سماعهم. وسمح الحكيم بإطالة هذا الوضع قليلاً، إلى أن أمرهم بالسكوت، وعلى الفور سكت الجميع.طلب الحكيم من الجميع أن يخطوا مشكلاتهم على قصاصات من الورق، وأن يضعوا هذه القصاصات أمامه. وعندما انتهوا من الكتابة، قام بخلط جميع قصاصات الورق في سلة صغيرة، ثم قال لهم: «مرروا هذه السلة بينكم، وليلتقط كل واحد منكم قصاصة منها، ويقرأها، وعندئذ عليكم أن تختاروا بين إبقاء مشكلاتكم، أو أن تحصلوا على المشكلة التي أعطيت لكم».التقط كل واحد من الحاضرين قصاصة ورق من السلة، وقرأها، وشعر بهلع شديد. واستنتج الجميع أنه مهما كان ما كتبوه سيئا، فإنه لا يبدو مؤلما وخطيرا بقدر مشكلات جيرانهم. بعد مرور ساعتين، تبادلوا قصاصات الورق فيما بينهم، واضطر كل واحد أن يعيد قصاصة مشكلاته الشخصية إلى جيبه، وهو يشعر بالارتياح لأن محنته لا تبدو صعبة بالدرجة التي تصورها.شعر الجميع بالامتنان الشديد للرجل الحكيم بسبب الدرس الذي تعلموه منه، وهبطوا من الجبل، وكل واحد منهم واثق بأنه أصبح أسعد حالاً من الباقين. ووفوا بوعودهم، ولم يدعوا أحدا يعكر صفو السلام الذي يعيش الناسك في ظله.

نتائج البحث عن: قصاصات شعر